Gautama Buda

Gautama Buda
Una estatua de Buda de Sarnath, Uttar Pradesh, India, siglo IV d.C.
Nombres	Siddhartha Gautama, Siddhattha Gotama, Shakyamuni
Fechas
Nacimiento	c. 563 o c. 480 a.C. Lumbini, República Shakya (según la tradición budista)
Muerte	c. 483 o c. 400 a.C. (80 años) Kushinagar, República Malla (según la tradición budista)
Personal
Cónyuge	Yasodharā
Descendencia	Rāhula
Padres	Śuddhodana (padre) Maya Devi (madre)
Religión	Budismo
Conocido por	Fundador del budismo
Sucesión
Predecesor	Buda Kassap
Sucesor	Maitreya

Gautama Buda (c. 563/480 - c. 483/400 a.C.), también conocido como Siddhārtha Gautama, Shakyamuni Buda o simplemente el Buda, por el título de Buda, era un asceta (śramaṇa) y sabio, sobre cuyas enseñanzas se fundó el budismo. Se cree que vivió y enseñó mayoritariamente en la parte oriental de la antigua India en algún momento entre los siglos VI y IV a.C.

Gautama enseñó el Camino medio entre la indulgencia sensual y el profundo asceticismo encontrado en el movimiento śramaṇa común en su región. Posteriormente enseñó por otras regiones de India oriental como Magadha y Kosala.

Gautama es el personaje principal del budismo. Los budistas creen que es un maestro iluminado que alcanzó el Buda completo y compartió sus ideas para ayudar a los seres conscientes a terminar el renacimiento y el sufrimiento. Los budistas creen que los relatos de su vida, discursos y normas monásticas fueron resumidas tras su muerte y memorizadas por sus seguidores. Varias colecciones de enseñanzas atribuidas a él han sido transmitidas por la tradición oral y escritas por primera vez 400 años después.

En el hinduísmo visnuísta, el Buda histórico se considera un avatar del dios hindú Visnú. De los diez avatares principales de Visnú, los visnuístas creen que Gautama Byda es el noveno y más reciente.

Siddhārtha Buda histórico

Templo Maya Devi.

Los académicos dudan hacer afirmaciones no cualificadas sobre los hechos históricos de la vida de Buda. La mayoría de la gente acepta que Buda vivió, enseñó y fundó una orden monástica durante la época majayanapadas durante el reinado de Bimbisara (c. 558 - c. 491 a.C. o c. 400 a.C.), el gobernante del imperio Magadha, y murió durante los primeros años del reinado de Ajatasatru, que fue el sucesor de Bimbisara, convirtiéndolo en un joven contemporáneo de Mahavira, el tirthankara jainista. Además de los brahmanes védicos, la vida de Buda coincidió con el florecimiento de las influyentes escuelas de pensamiento Śramaṇa como Ājīvika, Cārvāka, Jainismo y Ajñana. Brahmajala Sutta registra 62 escuelas de pensamiento. También fue la época de pensadores influyentes como Mahavira (referido como "Nigantha Nataputta" en el canon pali), Pūraṇa Kassapa, Makkhali Gosāla, Ajita Kesakambalī, Pakudha Kaccāyana y Sañjaya Belaṭṭhaputta, cuyos puntos de vista sin duda debió conocer el Buda. De hecho, Sariputta y Moggallāna, dos de los principales discípulos del Buda, eran anteriormente los principales discípulos de Sañjaya Belaṭṭhaputta, el escéptico; y el canon pali suele mostrar a Buda debatiendo con los adherentes de escuelas rivales de pensamiento. También hay pruebas filológicas que sugieren que los dos maestros, Alara Kalama y Uddaka Ramaputta, fueron personajes históricos y probablemente enseñaron a Buda dos formas distintas de técnicas meditativas. Por lo tanto, Buda era uno más de los filósofos śramaṇa de la época. En un tiempo en el que la santidad de una persona se juzgaba por su nivel de asceticismo, Buda fue un reformista en el movimiento śramaṇa, más que un reaccionario contra el brahminismo védico. Mientras que la secuencia general de "nacimiento, madurez, renuncia, búsqueda, despertar y liberación, enseñanza y muerte" se acepta ampliamente, hay menos consenso sobre la veracida de muchos detalles contenidos en las biografías tradicionales.

Los momentos del nacimiento y muerte de Gautama son inciertos. La mayoría de los historiadores de comienzos del siglo XX dataron su vida en torno al 563 a.C. al 483 a.C. Más recientemente, su muerte se ha postergado entre el 411 y 400 a.C:, mientras que en un simposio sobre esta cuestión celebrado en 1988, la mayoría de los que presentaban opiniones definidas daban fechas a unos 20 años, por encima o debajo, del 400 a.C. para la muerte de Buda. Estas cronologías alternativas, sin embargo, no han sido aceptadas por todos los historiadores.

Contexto histórico

Antiguos reinos y ciudades de la India durante la vida de Buda.

Las pruebas de los textos antiguos sugiere que Siddhārtha Gautama nació en el clan Shakya, una comunidad que estaba en la periferia, tanto geográfica como culturalmente, del subcontinente indio oriental en el siglo V a.C. Era una república pequeña, o una oligarquía, y su su padre fue elegido jefe, u oligarca. Según la tradición budista, Gautama nació en Lumbini, actual Nepal, y criado en la capital Shakya de Kapilvastu, que puede ser la actual Tilaurakot, Nepal, o Piprahwa, India. Obtuvo la iluminación en Bodh Gaya, dio su primer sermón en Sarnath y murió en Kishinagar.

Además de los brahmanes védicos, la vida de Buda coincidió con el florecimiento de las influyentes escuelas de pensamiento Śramaṇa como Ājīvika, Cārvāka, jainismo y Ajñana. El Brahmajala Sutta registra 62 de esas escuelas de pensamiento. En este contexto, un śramaṇa se refiere a alguien que trabaja, se esfuerza (para un propósito religioso o superior). Era también la época de pensadores influyentes como Mahavira, Pūraṇa Kassapa, Makkhali Gosāla, Ajita Kesakambalī, Pakudha Kaccāyana y Sañjaya Belaṭṭhaputta, como registró el Samaññaphala Sutta, con cuyos puntos de vista Buda tuvo que estar seguramente familiarizado. De hecho, Sariputta y Moggallāna, dos de los principales discípulos de Buda, eran anteriormente los principales discípulos de Sañjaya Belaṭṭhaputta, el escéptico; y el canon Pali muestra frecuentemente a Buda debatiendo con adherentes de escuelas de pensamiento rivales. También hay pruebas filolóficas para sugerir que los dos maestros, Alara Kalama y Uddaka Ramaputta, eran personajes históricos y probablemente enseñaron a Buda dos formas diferentes de técnicas meditativas. Por lo tanto, Buda era uno más de tantos filósofos śramaṇa de la época. En esta época, donde la santidad de una persona se juzgaba por su nivel de asceticismo, Buda fue un reformista en el movimiento śramaṇa, más que un reaccionario contra el brahmanismo védico.

Históricamente, la vida de Buda también coincidió con la conquista aqueménida del valle del Indo, durante el gobierno de Darío I en torno al 517/516 a.C. Esta ocupación aqueménida de las zona de Gandhara y Sindh, que duraría unos dos siglos, se acompañó con la introducción de las religiones aqueménidas, mazdaismo reformado o zoroastrismo temprano, al que pudo haber reaccionado el budismo. En particular, las ideas de Buda pudieron haber consistido parcialmente en un rechazo de las ideas "absolutistas" o "perfeccionistas" contenidas en estas religiones aqueménidas.

Primeros textos

Las palabras "Bu-dha" (𑀩𑀼𑀥, el Buda) y "Sa-kya-mu-nī " ( 𑀲𑀓𑁆𑀬𑀫𑀼𑀦𑀻, "Sabio de los Shakyas") en escritura Brahmi, sobre el edictor del pilar menor Rummindei de Ashoka (circa 250 a.C.).

No se han encontrado registros históricos escritos sobre su vida o de los dos siglos posteriores. A mediados del siglo III a.C., varios edictos de Ashoka (reinó c. 269-232 a.C.) mencionan al Buda, y particularmente el edicto del pilar menor de Ashoka de Rummindei conmemora el peregrinaje del emperador a Lumbini como el lugar de nacimiento de Buda. Otro de sus edictos menciona los títulos de varios textos Dhamma, estableciendo la existencia de una tradición budista escrita al menos en la época de la era Maurya. Estos textos pueden ser los precursores del canon Pāli. Los manuscritos budistas conservado más antiguos son los textos budistas Gandhāran, encontrados en o en torno a Hadda cerca de Jalalabad en Afganistán oriental y ahora conservados en la Biblioteca Británica. Están escritos en el idioma Gāndhārī usando los carácteres Kharosthi sobre veintisiete manuscritos de corteza de abedul y fechados del siglo I a.C. al III d.C.

Inscripción Bharhut: Bhagavato Sakamunino Bodho (𑀪𑀕𑀯𑀢𑁄 𑀲𑀓𑀫𑀼𑀦𑀺𑀦𑁄 𑀩𑁄𑀥𑁄 "La iluminación del bendito Sakamuni"), circa 100 a.C.

"Sakamuni" también se menciona en los relieves de Bharhut, datados del 100 a.C., en relación con la iluminación y el árbol Bodhi, con la inscripción Bhagavato Sakamunino Bodho ("La iluminación del bendito Sakamuni").

Sobre las bases de las pruebas filológicas, el experto indólogo y pali Oskar von Hinüber dice que algunos suttas pali han conservado topónimos, sintaxis y datos muy arcaicos cercanos al momento en el que vivió el Buda, incluyendo el Mahāparinibbāṇa Sutta que contiene un relato detallado de los últimos días del Buda. Hinüber propone una fecha de composición no posterior al 350-320 a.C. para este texto, lo que permitiría un "verdadero recuerdo histórico" de los sucesos aproximadamente 60 años antes si se acepta la cronología corta para la vida del Buda (pero también recuerda que tal texto se pretendía más como una hagiografía que como un registro histórico exacto de sucesos).

Biografías tradicionales

Fuentes biográficas

La primera representación antropomórfica conocida de Buda, flanqueado por Brahma (izquierda) y Śakra (derecha´) (right). Cofre Bimaran, mediados del siglo I d.C., Museo Británico.

Las fuentes para la vida de Siddhārtha Gautama son una variedad de distintas biografías tradicionales, a veces contradictorias. Estas incluyen el Buddhacarita, Lalitavistara Sūtra, Mahāvastu y el Nidānakathā. De estas, el Buddhacarita es la biografía completa más antigua, un poema épico escrito por el poeta Aśvaghoṣa en el siglo I d.C. El Lalitavistara Sūtra es la siguiente biografía más antigua, una biografía Mahāyāna/Sarvāstivāda datada del siglo III d.C. El Mahāvastu de la tradición Mahāsāṃghika Lokottaravāda es otra biografía principal, compuesta incrementalmente hasta quizás el siglo IV d.C. La biografía Dharmaguptaka del Buda es la más exhaustiva, titulada el Abhiniṣkramaṇa Sūtra y varias traducciones chinas de esta datan entre los siglos III y VI d.C. El Nidānakathā es de la tradición Theravada en Sri Lanka y fue compuesta en el siglo V por Buddhaghosa.

De las fuentes canónicas provienen las leyendas Jataka, el Mahapadana Sutta (DN 14) y el Achariyabhuta Sutta (MN 123) que incluyen relatos selectos que pueden ser más antiguos, pero no biografías copletas. Los Jātakas cuentan las vidas previas de Gautama como bodhisattva y la primera de estas colecciones puede datarse entre los textos budistas más antiguos. El Mahāpadāna Sutta y el Achariyabhuta Sutta cuentan sucesos milagrosos en torno al nacimiento de Gautama, como el descenso del bodhisattva del cielo Tusita al vientre de su madre.

Naturaleza de las representaciones tradicionales

Māyā dando a luz milagrosamente a Siddhārtha. Manuscrito sánscrito en hoja de palmera. Nālandā, Bihar, India. periodo Pāla.

En los primeros textos budistas, los nikāyas y āgamas, no se muestra a Buda con omnisciencia (sabbaññu) ni como un ser trascendente eterno (lokottara). Según las ideas del Bhikkhu Analayo de la omnisciencia de Buda (junto con la tendencia creciente de deificarlo a él y a su biografía) se encuentran después, en los sutras Mahayana y comentarios o textos Pali posteriores como el Mahāvastu. En el Sandaka Sutta, el discípulo de Buda, Ananda, subraya un argumento contra las afirmaciones de su profesor que dice que son omniscientes, mientras el Tevijjavacchagotta Sutta, el propio Buda afirma que él nunca ha hecho tal afirmación, afirmando en cambio tener "conocimiento superior" (abhijñā). El material biográfico anterior de los Nikayas Pali se centra en la vida de Buda como śramaṇa, su búsqueda de la iluminación con varios maestros como Alara Kalama y sus carrera de cuarenta y cinco años como maestro.

Las biografías tradicionales de Gautama incluyen generalmente varios milagros, augurios y sucesos sobrenaturales. EL personaje de Buda en estas biografías tradicionales suele ser un ser totalmente transcendente (Skt. lokottara) y perfeccionado sin compromiso con el mundo terrenal. En el Mahāvastu, durante el curso de muchas vidas, se dice que Gautama ha desarrollado habilidades supramundanas, incluyendo: un parto indoloro concebido sin cópula; ausencia de necesidad de sueño, medicina o baño, aunque participando en estos "en conformidad con el mundo"; omnisciencia y la habilidad para "suprimir el karma". No obstante, algunos de los detalles más ordinarios de su vida se han recogido de estas fuentes tradicionales. En tiempos modernos, ha habido un intento de formar una comprensión secular de la vida de Siddhārtha Gautama omitiendo los elementos sobrenaturales tradicionales de sus primeras biografías.

Andrew Skilton escribe que Buda nunca se consideró históricamente en las tradiciones budistas como un mero humano:

Es importante señalar que, a pesar de las enseñanzas Theravada modernas de lo contrario (a veces una compensación a pupilos occidentales escépticos), él nunca fue visto como un mero humano. Por ejemplo, suele ser descrito teniendo treinta y dos marcas o signos mayores y ochenta menores de un mahāpuruṣa, "superhombre"; el propio Buda negó ser un hombre o un dios; y en el Mahāparinibbāna Sutta afirma que podía vivir durante un eón si alguien se lo pedía

~ Andrew Skilton

Los antiguos indios generalmente no estaban muy preocupados con las cronologías, centrándose más en la filosofía. Los textos budistas reflejan esta tendencia, proporcionando una imagen más clara de lo que enseñó Gautama que de las fechas de los sucesos en su vida. Estos textos contienen descripciones de la cultura y vida diaria de la antiga India que pueden corroborarse con las escrituras jainistas, y convierten la época de Buda en el periodo más antiguo de la historia india en el que existen relatos significativos. La autora británica Karen Armstrong escribe que aunque hay muy poca información que pueda queda sonar histórica, podemos ser razonablemente confiados en que Siddhārtha Gautama existió como un personaje histórico. Michael Carrithes va más allá afirmando que los pasos generales de "nacimiento, madurez, renuncia, búsqueda, despertar y liberación, enseñanza, muerte" deben ser ciertos.

Biografía

Concepción y nacimiento

Sueño de Maya del nacimiento de Gautama Siddharta

La tradición budista considera Lumbini, actual Nepal, como el lugar de nacimiento de Buda. Creció en Kapilavastu. Se desconoce el lugar exacto del antiguo Kapilavastu. Pudo ser Piprahwa, Uttar Pradesh, en la actual India, o Tilaurakot, actual Nepal. Ambos lugares pertenecieron al territorio Sakya y se distancian solo 24 kilómetros entre sí.

Gautama nació como un Kshatriya, el hijo de Śuddhodana, "un jefe electo del clan Shakya", cuya capital era Kapilavastu, y que fueron anexionados posteriormente por el reino creciente de Kosala durante la vida de Buda. Gautama era el nombre familiar. Su madre, Maya (Māyādevī), esposa de Suddhodana, era una princesa Koliya. La leyenda dice que, en la noche de la concepción de Buda, la reina Maya soñó que un elefante blanco con seis colmillos la penetró por el lado derecho y, diez meses lunares después, nació Siddhartha. Como disponía la tradición Shakya, cuando la reina Maya se quedó embarazada, dejó Kapilavastu por el reino de su padre para dar a luz. Sin embargo, se dice que su hijo nació por el camino, en Lumbini, en un jardín bajo un árbol sal (shorea robusta).

Lugar de nacimiento de Gautama Buddha en Lumbini, Nepal, un santuario sagrado también para muchos no budistas.

El día del nacimiento de Buda fue ampliamente celebrado en los países Theravada como Vesak. El cumpleaños de Buda es llamado Buddha Purnina en Nepal, Bangladesh e India, ya que se cree que nació en un día de Luna llena. Varias fuentes sostienen que la madre de Buda murió en el parto, unos pocos días o incluso una semana después. El niño recibió el nombre de Siddharta (Pāli: Siddhattha), significando "aquel que consigue su objetivo". Durante las celebraciones del nacimiento, el vidente ermitaño Asita partió de su morada en la montaña y anunció que el niño se convertiría en un gran rey (chakravartin) o un gran sadhu. Esto ocurrió después de que Siddharta colocara sus pies en el pelo de Asita y este examinara las marcas de nacimiento. Suddhodana celebró una ceremonia de nombramiento en el quinto día, e invitó a ocho eruditos brahmanes a leer el futuro. Todos dieron una predicción dual a que el bebé se convertiría en un gran rey o un gran hombre santo. Kondañña, el más joven y luego el primer arhat aparte de Buda, es reconcoido como el único que inequivocamente predijo que Siddhartha se convertiría en Buda.

Mientras que la tradición y leyenda posterior caracterizó a Śuddhodana como un monarca hereditario, el descendiente del Suryavansha (dinastía solar) de Ikṣvāku (Pāli: Okkāka), muchos académicos creen que Śuddhodana era un jefe electo de una confederación tribal.

Los primeros textos sugieren que Gautama no estaba familiarizado con las enseñanzas religiosas dominantes de su época hasta que inició su aventura religiosa, que se dice motivada por su preocupación existencial por la condición humana.El estado del clan Shakya no era una monarquía y parece haber sido estructurado como una oligarquía o como una forma de república. La forma gana-sangha más igualitaria de gobierno, como una alternativa política a los reinos fuertemente jerárquicos, pudo haber influenciado el desarrollo de los sanghas śramanicos jainistas y budistas, donde las monarquías tendían hacia el brahmanismo védico.

El sueño de Maya, Bharhut, c. 150 a.C.

Sueño de Maya, Gandhara, siglo II d.C.

Nacimiento de Buda.

Niño Buda bañándose en Gandhara, siglo II d.C.

El niño Buda tomando los Siete Pasos. Arte grecobudista en Gandhara.

Vida inicial y matrimonio

Salida de Siddhartha.

Siddhartha fue criado por la hermana menor de su madre, Maha Pajapati. Tradicionalmente, se dice que estaba destinado por nacimiento a la vida de un príncipe y tenía tres palacios (para ocupaciones estacionales) construidos para él. Su padre, que se dice que fue el rey Śuddhodana, deseando que fuera un gran rey, lo protegió de las enseñanzas religiosas y del conocimiento del sufrimiento humano. Aunque Śuddhodana se ha mostrado tradicionalmente como un rey y Siddhartha como su príncipe, los datos académicos más recientes sugieren que Shakya era, de hecho, una oligarquía semirrepublicada más que una monarquía.

Cuando alcanzó los 16 años, su padre organizó su matrimonio con una prima de la misma edad llamada Yaśodharā (Pāli: Yasodharā). Según los primeros textos budistas de varias escuelas y numerosos relatos poscanónicos, dio a luz a un hijo, llamado Rāhula. Se dice que Siddhartha pasó 29 años como príncipe en Kapilavastu. Aunque su padre aseguró que Siddhartha tuviera todo lo que pudiera querer o necesitar, las escrituras budistas dicen que el futuro Buda sentía que la riqueza material no era la meta definitiva de la vida.

Renuncia y vida asceta

La victoria de Buda.

A los 29 años, Siddhartha abandonó su palacio para conocer a sus súbditos. A pesar de los esfuerzos de su padre de ocultarlo de la enfermedad, envejecimiento y sufrimiento, se dice que Siddhartha vio a un anciano. Cuando su auriga Channa le explicó que toda la gente envejecía, el príncipe cometió más viajes más allá del palacio. En estos se encontró con un hombre enfermo, un cadáver putrefacto y un asceta. Estos le deprimieron, e inicialmente se esforzó para superar el envejecimiento, enfermedad y muerte viviendo la vida de un asceta.

Acompañado por Channa y cabalgando su caballo Kanthaka, Gautama dejó el palacio por la vida de un mendigante. Se dice que "los cascos del caballo estaban mitigados por los dioses" para evitar que los guardias conocieran su salida.

Gautama fue inicialmente a Rajagaha y comenzó su vida asceta suplicando limosna en la calle. Cuando los hombres del rey Bimbisara reconocieron a Siddhartha y el rey descubrió su misión, Bimbisara ofreció el trono a Siddhartha. Siddhartha rechazó la oferta, pero prometió visitar primero le reino de Magadha al alcanzar la iluminación.

Dejó Rajagaha y practicó la meditación yóguica con dos maestros ermitaños. Tras dominar las enseñanzas de Alara Kalama (Skr. Ārāḍa Kālāma), Kalama le pidió que le sucediera. Sin embargo, Gautama se sintió insatisfecho con la práctica y se convirtió en estudiante de yoga con Udaka Ramaputta (Skr. Udraka Rāmaputra). Con él, alcanzó altos niveles de conciencia meditativa y de nuevo se le pidió que sucediera a su maestro. Pero, una vez más, no estaba satisfecho y continuó.

Despertar

La "Gran Salida" de Siddhartha Gautama, rodeado por un halo, es acompañado por numerosos guardias, parejas amorosas maithuna y devata que vienen a rendirle homenaje, periodo Kushan.

Según los primeros textos budistas, tras descubrir que el dhyana meditativo era el camino correcto para despertar, pero que el asceticismo extremo no funcionaba, Gautama descubrió lo que los budistas conocen como el Camino Medio - un camino de moderación lejos de los extremos de auto-indulgencia y auto-mortificación, o el Noble Camino Óctuple, como se describe en el Dhammacakkappavattana Sutta, que es considerado el primer discurso de Buda. En un famoso incidente, tras encontrarse hambriento y debilitado, se dice que aceptó un pudin de arroz y leche de una aldeana llamada Sujata. Tan demacrado era su aspecto, que ella creyó erróneamente que era un espíritu que le había otorgado un deseo.

Tras el incidente, Gautama se sentó bajo el árbol pipal (Ficus religiosa) - conocido hoy como árbol Bodi - en Bodh Gaya, India, donde juró no levantarse jamás hasta encontrar la verdad. Kaundinya y otros cuatro compañeros, que se cree que habían abandonado su búsqueda y se habían vuelto indisciplinados, dejaron de estar con él y fueron a otra parte. Tras 49 días de meditación, a los 35 años, se dice que alcanzó la iluminación y se conoció como Buda o el "iluminado" ("Buda" se traduce en ocasiones como "el iluminado").

Según algunos sutras del canon Pali, en el momento de su iluminación tuvo una visión completa sobre las Cuatro Verdades Nobles, alcanzando por ello la liberación del samsara, el ciclo sin fin del renacimiento, sufrimiento y muerte. Según los académicos, la historia del despertar y el enfoque en la "visión liberadora" es un desarrollo posterior en la tradición budista, donde Buda pudo haber considerado la práctica de dhyana como el camino al nirvana y moksha.

El nirvana es la extinción de los "fuegos" del deseo, odio e ignorancia, que mantienen el ciclo de sufrimiento y renacimiento.

Según la historia del Āyācana Sutta (Samyutta Nikaya VI.1) - una escritura encontrada en el canon Pali, entre otros - inmediatamente tras su despertar, Buda debatió sobre si debía enseñar el Dharma a otros. Le preocupaba que los humanos estuvieran tan dominados por la ignorancia, codicia y odio que nunca pudieran reconocer el camino, que es sutil, profundo y difícil de captar. Sin embargo, en la historia, Brahmā Sahampati le convence, argumentando que al menos algunos lo entenderán. Buda cedió y acordó enseñar.

Formación del sangha

El príncipe Siddhartha se afeita su pelo y se convierte en asceta. Borobudur, siglo VIII.

Tras su iluminación, Buda conoció a Taphussa y Bhallika - dos hermanos comerciantes de la ciudad de Balkh en la actual Afganistán - que se convirtieron en sus primeros discípulos laicos. Se dice que cada uno recibió pelos de su cabeza, que ahora se consideran albergados como reliquias en el templo Shwe Dagon en Rangoon, Myanmar. Buda intentó visitar Asita, y sus antiguos maestros, Alara Kalama y Udaka Ramaputta, para explicarles sus descubrimientos, pero ya habían muerto.

Viajó a Deer Park cerca de Varanasi en el norte de la India, donde pudo en movimiento lo que los budistas llaman Rueda de Dharma dando su primer sermón a los cinco compañeros con los que había buscado la iluminación. Juntos, formaron el primer sangha: la compañía de monjes budistas.

Todos se convirtieron en arahants, y en los primeros dos meses, con la conversión de Yasa y cincuenta y cuatro de sus amigos, se dice que su número creció a 60. Le siguió la conversión de tres hermanos llamados Kassapa, con sus reputados 200, 300 y 500 discípulos, respectivamente. Esto aumentó el sangha a más de 1000.

Viajes y enseñanzas

Buda rodeado por los demonios de Māra. Manuscrito sánscrito. Nālandā, Bihar, India. periodo Pāla.

Durante los 45 años restantes de su vida, se dice que Buda viajó a la llanura del Ganges, en lo que ahora es Uttar Pradesh, Bihar y el sur de Nepal, enseñando a una gran variedad de personas: desde nobles a siervos, asesinos como Angulimala y caníbales como Alavaka. Aunque sigue siendo desconocido el idioma de Buda, es probable que enseñara en uno o mas de los dialectos indoarios medios íntimamente relacionados, del que el Pali es una estandarización.

El sangha viajó por el subcontinente, exponiendo el dharma. Esto continuó durante el año, excepto durante los cuatro meses de la temporada lluviosa Vassa, cuando apenas viajaban los ascetas de todas las religiones. Una razón era que era más difícil hacerlo sin causar daño a la vida animal. En esta época del año, el sangha se retiraría a los monasterios, parques públicos o bosques, donde iría la gente hacia ellos.

Templo Mahabodhi en Bodh Gaya, India, donde Gautama Buddha alcanzó el nirvana bajo el árbol Bodhi (izquierda).

El primer vassana se pasó en Varanasi cuando se formó el sangha. Tras seto, Buda mantuvo la promesa de viajar a Rajagaha, capital de Magadha, a visitar al rey Bimbisara. Durante su visita, Sariputta y Maudgalyayana fueron convertidos por los Assaji, uno de los primeros cinco discípulos, tras lo que se convirtieron en dos de los seguidores más destacados de Buda. Buda pasó las tres siguientes estaciones en el monasterio de la arboleda de bambú Veluvana en Rajagaha, la capital del Magadha.

Estupa Dhamek en Sarnath, India, lugar de la primera enseñanza de Buda en el que enseñó las Cuatro Verdades Nobles a sus primeros cinco discípulos.

Al oír sobre el despertar de su hijo, Suddhodana envió, durante un periodo, diez delegaciones para pedirle volver a Kapilavastu. En las primeras nueve ocasiones, los delegados no consiguieron transmitir el mensaje y se unieron al sangha para convertirse arahants. La décima delegación, liderada por Kaludayi, amigo de la infancia de Gautama (que también se convirtió en arahant), consiguió transmitir el mensaje.

Ahora, dos años después de su despertar, Buda aceptó volver, e hizo un viaje de dos meses a pie a Kapilavastu, enseñando el dharma por el camino. A su regreso, el palacio real preparó un almuerzo, pero el sangha estaba pidiendo limosta en torno a Kapilavastu. Oyendo esto, Suddhodana se aproximó a su hijo, Buda, diciendo:

El linaje guerrero de Mahamassata es nuestro, y ni un solo guerrero ha buscado limosna

~ Suddhodana

A lo que respondió Buda:

Esa no es la costumbre de tu linaje real. Pero es la costumbre de mi linaje de Buda. Varios miles de Budas han ido buscando limosna

~ Buda

Mulagandhakuti, restos de la cabaña de Buda en el monasterio Jetavana, Shravasti, India, donde Buda dio la mayoría de sus discursos.

Los textos budistas dicen que Suddodana invitó al sangha al palacio para el almuerzo, seguido por una charla del dharma. Tras esto, se dice que se convirtió en un sotapanna. Durante su visita, muchos miembros de la familia real se unieron al sangha. Los primos de Buda, Ananda y Anuruddha, se convirtieron en dos de sus cinco principales discípulos. A los siete años, su hijo Rahula también sssse unió, convirtiéndose en uno de sus diez principales discípulos. Su medio-hermano Nanda también se unió y se convirtió en arahant.

De los discípulos de Buda, Sariputta, Maudgalyayana, Mahakasyapa, Ananda y Anuruddha se cree que fueron los más cercanos a él. Sus diez principales discípulos se consideraban completos por el quinteto de Upali, Subhoti, Rahula, Mahakaccana y Punna.

En el quinto vassana, Buda se quedó en Mahavana cerca de Vesali, donde oyó las noticias de la muerte inminente de su padre. Se dice que fue a Suddhodana y le enseñó el dharma, tras lo que su padre se convirtió en arahant.

La muerte y cremación del rey inspiraría la creación de una orden de monjas. Los textos budistas registran que Buda era reacio a ordenar a mujeres. Su madre adoptiva Maha Pajapati, por ejemplo, se le acercó pidiéndole unirse al sangha, pero él se negó. Sin embargo, Maha Pajapati estaba tan concentrada en el camino del despertar que lideró un grupo de damas Sakyan y Koliyan reales, que siguieron al sangha en un largo viaje a Rajagaha. Con el tiempo, cuando Ananda defendió su causa, se dice que Buda lo reconsideró y, cinco años después de la formación del sangha, aceptó la ordenación de mujeres como monjas. Razonó que los hombres y mujeres tenían una capacidad similar para el despertar. pero dio a las mujeres normas adicionales (Vinaya) que seguir.

Mahaparinirvana

Vista de Griddharaj Parvat, Rajgir, India, donde se celebró Atanatiya Sutta.

Según el Mahaparinibbana Suta del canon Pali, a los 80 años, Buda anunció que pronto alcanzaría el parinirvana, o el estado sin muerte final, y abandonaría su cuerpo terrenal. Tras esto, Buda tomó su última comida, que había recibido como ofrenda de un herrero llamado Cunda, Enfermando gravemente, Buda ordenó a su asistente Ānanda convencer a Cunda que la comida no tenía nada que ver con su deceso y que esta sería la fuente de su mayor mérito, ya que fue la última comida para un Buda. Mettanando y von Hinüber discuten que Buda murió de un infarto mesentérico, un síntoma de vejez, en vez de envenenamiento.

El contenido preciso de la última comida de Buda no está claro, debido a las distintas tradiciones de escritura y la ambigüedad sobre la traducción de ciertos términos; la tradición Theravada cree generalmente que Buda recibió algún tipo de cerdo, mientras la tradición Mahayana cree que Buda consumió algún tipo de trufa u otra seta. Estas pueden reflejar las diferentes visiones tradicionales del budismo respecto al vegeterianismo y los preceptos para los monjes y monjas.

Waley sugiere que los theravadines tomarían suukaramaddava (los contenidos de la última comida de Buda), que puede traducirse literalmente como "cerdo-suave", significando "la suave carne de un cerdo" o "el suave alimento de cerdo", es decir, por Neumann, un alimento blando favorecido por los cerdos, asumido como una trufa. Discute, por Neumann, que como "los nombres de las plantas suelen ser locales y dialectales", hay varias plantas conocidas por tener suukara- (cerdo) como parte de sus nombres y, como el budismo pali se desarrolló en una zona remota de la muerte de Buda, suukaramaddava pudo haber sido una planta local desconcoida en las regiones pali. Específicamente, los escritores locales que escribieron poco después de la muerte de Buda sabían más de su flora que el comentarista theravada Buddhaghosa que a vivió cientos de años y cientos de kilómetros de los sucesos descritos. Sin ser conscientes de que podía ser un nombre de una planta local y sin prohibición theravada contra comer carne de animal, los theravada no habrían cuestionado a Buda comiendo carne y habrían interpretado el término adecuadamente.

Según la tradición budista, Buda murió en Kuśināra (actual Kushinagar, India), que se convirtió en un centro de peregrinaje. Ananda protestó sobre la decisión de Buda de entrar en el parinirvana en las selvas abandonadas de Kuśināra del reino Malla. Sin embargo, se dice que Buda recordó a Ananda como Kushinara fue gobernada por un rey justo y era el lugar apropiado para morir.

Los últimos días de las enseñanzas de Buda.

Buda entonces pidió a todos los asistentes Bhikkhus aclarar cualquier duda o pregunta que tuvieran, y lo hizo de una manera que nadie más podía hacer. No tenían ninguna. Según las escrituras budistas, finalmente entró en el parinirvana. Las últimas palabras de Buda habrían sido: "Todas las cosas compuestas (Saṅkhāra) son perecederas. Afanaos por vuestra propia liberación con diligencia" (Pali: 'vayadhammā saṅkhārā appamādena sampādethā'). Su cuerpo fue cremado y las reliquias se situaron en monumentos o estupas, algunas que se consideran que han sobrevivido hasta la actualidad. Por ejemplo, el Templo del Diente o "Dalaga Maligawa" en Sri Lanka es el lugar donde algunos creen que se guarda como regalo la reliquia del diente derecho de Buda

Según las crónicas históricas Pali de Sri Lana, el Dīpavaṃsa y Mahāvaṃsa, la coronación del emperador Aśoka (Pāli: Asoka) ocurrió 218 años tras la muerte de Buda. Según dos registros textuales en chino (十八部論 y 部執異論), la coronación del emperador Aśoka fue 116 años después de la muerte de Buda. Por lo tanto, la fecha de la muerte de Buda es el 486 a.C. según el registro Theravada o el 383 a.C. según el registro Mahayana. Sin embargo, la fecha real aceptada tradicionalmente de la muerte de Buda en los países Theravada es el 544 o 545 a.C., porque el reinado del emperador Aśoka se ha reconocido que ocurrió unos 60 años antes según estimaciones actuales. En la tradición budista birmana, la fecha de la muerte de Buda es el 13 de mayo del 544 a.C, mientras en la tradición tailandesa es el 11 de marzo del 545 a.C.

La entrada de Buda en el parinirvana, manuscrito sánscrito en hoja de palmera. Nālandā, Bihar, India. Periodo Pāla.

Tras su muerte, se cree que Buda dijo a sus discípulos que no siguieran a ningún lider. El sangha eligió al Mahakasyapa como el presidente del Primer Concilio Budistas, con los dos principales discípulos Maudgalyayana y Sariputta habiendo muerto ante Buda.

Aunque en los día de Buda, era referido por los respetuosos títulos de Buda, Shākyamuni, Shākyasimha, Bhante y Bho, era conocido tras su parinirvana nirvan como Arihant, Bhagavā/Bhagavat/Bhagwān, Mahāvira, Jina/Jinendra, Sāstr, Sugata y popularmente en las escrituras como Tathāgata.

Reliquias

Estupa crematoria de Buda en Kushinagar (Kushinara).

Tras su muerte, las reliquias de la cremación de Buda se dividieron entre ocho familias reales y sus discípulos; siglos después, serían consagradas por el rey Ashoka en 84 000 estupas. La historia de las supuestas reliquias están rodeadas de muchas leyendas sobrenaturales, ya que acompañaron la expansión del budismo y daban legitimidad a los gobernantes.

Guerra por las reliquias de Buda en la ciudad de Kushinagar, puerta sur, Estupa nº1, Sanchi.

Características físicas

El intercambio de las reliquias de Buda, Templo-Museo Zenyōmitsu, Tokio.

En las escrituras se dejó una extensa y colorida descripción de Buda. Kshatriya de nacimiento, tuvo entrenamiento militar mientras crecía, y por la tradición Shakyan debería pasar pruebas para demostrar su dignidad como guerrero para casarse. Los budistas también creen que tenía "las 32 señales del Gran Hombre".

El brahmin Sonadanda lo describió como "atractivo, guapo y agradable a la vista, con la complexión más bella. Él tiene una forma y rostro divinos, de ninguna manera no es atractivo" (D, I:115).

Escenas vitales de Buda, piedra arenisca: Nacimiento, iluminación, descenso del cielo, primer sermón, deceso, c. siglo II d.C., Museo Gubernamental, Mathura.

"Es estupenda, verdaderamente maravillosa, lo serena que es la buena apariencia de Gotama, lo claro y radiante de su complexión, igual que la jujuba dorada en otoño es clara y radiante, igual que un fruto de palmera liberado de su tallo es claro y radiante, como el adorno del oro rojo forjado en el crisol de un orfebre habilidoso, hábilmente golpeado y tendido sobre brillos de una tela amarilla, resplandece y rutila, incluso así, los buenos sentidos de Gotama son calmados, su complexión es clara y radiante" (A, I:181).

Reliquia de pelo de Buda en exposición en el templo Gangaramaya (Colombo).

Un discípulo llamado Vakkali, que luego se convertiría en arahant, estaba tan obsesionado con la presencia física de Buda, que el propio Buda se sintió obligado a decirle que desistiera, y recordarle que debería conocer a Buda a través del Dhamma, no a través de las apariencias físicas.

Aunque no hay representaciones conservadas de Buda en la forma humana hasta el siglo I d.C., las descripciones de sus características físicas de budas iluminados se atribuyen a Buda en el Lakkhana Sutta (D, I:142) de Digha Nikaya. Además, la apariencia física de Buda es descrita por Yasodhara a su hijo Rahula tras el primer regreso tras la iluminación a su antiguo palacio principesco en el himno devocional pali no canónico, Narasīha Gāthā ("El león de los hombres").

Entre las 32 características principales se menciona que Buda tiene ojos azules.

Nueve virtudes

Representación gandhāran del Buda de Hadda, Afganistán; Museo Victoria and Albert, Londres.

La recolección de las nueve virtudes atribuidas a Buda es una meditación y práctica devocional budista común llamada Buddhānusmṛti. Las nueve virtudes también están entre los 40 temas de meditación budistas. Las nueve virtudes de Buda aparecen en el Tipitaka e incluyen:

• Buddho – Despertado
• Sammasambuddho – Auto-despertado perfectamente
• Vijja-carana-sampano – Dotado con conocimiento superior y conducta ideal.
• Sugato – Bien hablado
• Lokavidu – Sabio en el conocimiento de muchos mundos.
• Anuttaro Purisa-damma-sarathi – Entrenador inigualable de personas no entrenadas
• Satthadeva-Manussanam – Maestro de dioses y humanos.
• Bhagavathi – El bendito
• Araham – Digno de homenaje. Un Arahant es "alguien con máculas destruidas, que ha vivido la vida sagrada, hizo lo que debía hacerse, dejó la carga, alcanzó la verdadera meta, destruyó los grilletes del ser y está completamente liberado a través del conocimiento final".

Enseñanzas

Uso de motivos brahmánicos

En el canon Pali, Buda usa muchos recursos brahmánicos. Por ejemplo, en el Samyutta Nikaya 111, Majjhima Nikaya 92 y Vinaya i 246 del canon Pali, Buda alaba el Agnihotra como el mayor sacrificio y el mantra Gayatri como la mayor medida:

aggihuttamukhā yaññā sāvittī chandaso mukham.
Los sacrificios tienen el Agnihotra como el primero; de la medida, la primera es el Sāvitrī.

~ Buda

Rastreando las enseñanzas más antiguas

Un método de obtener información sobre el núcleo más antiguo del Budismo es compararlo con las versiones más antiguas del canon Pali y otros textos, como las porciones conservadas del Sarvastivada, Mulasarvastivada, Mahisasaka, Dharmaguptaka y otros Agamas chinos. La fiabilidad de estas fuentes, y la posibilidad de extraer la esencia de las enseñanzas antiguas, es materia de disputa. Según Vetter, permanecen inconsistencias, y deben aplicarse otros métodos resolver esas inconsistencias.

Según Schmithausen, hay otras tres posiciones sostenidas por los académicos del budismo:

1. Subrayar la homogeneidad y autenticidad sustancial de al menos una parte considerable de los materiales Nikáyicos
2. Escepticismo con respecto a la posibilidad de recuperar la doctrina budista más antigua.
3. Optimismo cauteloso en este respecto.

~ Schmithausen

Dhyana y visión

Un problema esencial en el estudio del budismo antiguo es la relación entre dhyana y visión. Schmithausen señala que la mención de las cuatro verdades nobles constituidas como una "visión liberadora", que se obtiene tas dominar el Rupa Jhanas, es una incorporación posterior a los textos como el Majjhima Nikaya 36.

Budismo antiguo

Según Tilmann Vetter, la esencia del budismo antiguo es la práctica del dhyāna, como una alternativa viable a las dolorosas prácticas ascetas. Bronkhorst acepta que dhyāna fue una invención budista, mientras que Norman señala que "la forma de liberación de Buda [...] era por medio de prácticas meditativas". Discriminar la visión en transitoriedad como un camino separado a la liberación era un desarrollo posterior.

Según el Mahāsaccakasutta, del cuarto jhana Buda obtuvo bodhi. Aún así, no está claro si despertó. Según Schmithausen y Bronkhorst, la "visión liberadora" es una incorporación posterior a este texto, reflejando un desarrollo posterior y comprensión en el budismo antiguo. La mención de las cuatro verdades constituyendo una "visión liberadora" introduce un problema lógico, dado que las cuatro verdades muestran un camino linear de práctica, el conocimienot del cual no se muestra como liberador:

Ellos no enseñan que uno es liberado conociendo las cuatro verdades nobles, sino practicando las cuatro verdades nobles, el camino óctuple, que culmina en el samadhi correcto

~ {{{2}}}

.|}}

Aunque "Nibbāna" (Sánscrito: Nirvāna) es el término más común para la meta deseada de esta práctica, en los Nikayas puede encontrarse muchos otros términos que no están especificados.

Según Vetter, la descripción del camino budista pudo haber sido inicialmente tan simple como el término "el camino medio". Con el tiempo, esta breve descripción se elaboró, resultando en la descripción del camino óctuple.

Según Bronkhorst y Anderson, las cuatro verdades se convirtieron en sustituto para prajna o "visión liberadora", en los suttas donde "visión liberadora" fue precedida por los cuatro jhanas. Según Bronkhorst, las cuatro verdades pueden no haber sido formuladas en el budismo inicial, y no servían en el budismo inicial como descripción de "visión liberadora". Las enseñanzas de Gotama pudieron ser personales, "ajustadas a la necesidad de cada persona".

Las tres marcas de existencias pueden reflejar influencias Upanishádicas, entre otras. K.R. Norman supone que estos términos ya estaban en uso en la época de Buda, y eran familiares para sus oyentes.

Es probable que el Brahma-vihara fuera originalmente un término brahmánico;{{sfn|Norman|1997|p=28} pero su uso ha sido común en las tradiciones Sramana.

Desarrollos posteriores

Con el tiempo, la "visión liberadora" se volvió un rasgo esencial de la tradición budista. Las siguientes enseñanzas, que se ven comúnmente como esenciales para el budismo, son formulaciones posteriores que forman parte del marco explicatorio de esta "visión liberadora": Las cuatro verdades nobles: que el sufrimiento es una parte arraigada en la existencia; que el origen del sufrimiento es ansiar sensualidad, adquisición de identidad y miedo de la aniquilación: que el sufrimiento puede terminarse; y que siguiendo el noble camino óctuple es la forma de conseguirlo;

• El noble camino óctuple: visión correcta, intención correcta, habla correcta, acción correcta, sustento correcto, esfuerzo correcto, meditación correcta y concentración correcta;
• Origen dependiente: la mente crea el sufrimiento como un producto natural de un proceso complejo.

Otras religiones

Buddha representado como el 9º avatar del dios Visnú en una representación hindú tradicional.

Algunos hindúes consideran a Gautama como el 9º avatar de Visnú. Sin embargo, las enseñanzas de Buda niegan la autoridad de los Vedas y los conceptos de Brahman-Atman. Por lo tanto, el budismo se clasifica generalmente como una escuela nāstika (Heterodoxa, literalmente "No es así") en contraste con las seis escuelas ortodoxas del hinduísmo.

Buda se considera un profeta por la minoría de la secta musulmana Ahmadiyya - secta considerada desviada y rechazada como apóstata por el Islam principal. Algunos taoistas-budistas chinos antiguos pensaban que Buda era la reencarnación de Laozi.

Buda como un avatar en el templo Dwaraka Tirumala, Andhra Pradesh.

Los discípulos de la religión Cao Đài veneran a Buda como un importante maestro religioso. Su imagen puede encontrarse tanto en su Santa Sede y sobre su altar principal. Es revelado durante la comunicación con Seres Divinos como hijo de su Ser Supremo (Dios el Padre) junto con otros importantes maestros religiosos y fundadores como Jesús, Laozi y Confucio.

El cristiano San Josafat se basa en Buda. El nombre viene del Bodhisattva sánscrito a través del árabe Būdhasaf y el georgiano Iodasaph. La única historia en la que aparece San Josafat, Barlaam y San Josafat, se basa en la vida de Buda. Josafat se incluye en ediciones anteriores de la martirología romana (festividad el 27 de noviembre) - aunque no en el misal romano - y en el calendario litúrgico de la iglesia ortodoxa oriental (26 de agosto).

En la antigua secta gnóstica del Maniqueísmo, Buda se enumera entre los profetas que predicaron la palabra de Dios antes que Mani.

En el Sijismo, Buda se menciona como el 23º avatar de Visnú en el Chaubis Avtar, una composición en Dasam Granth tradicional e históricamente atribuido al gurú Gobind Singh.

Representación en el arte y en los medios

Panorama de escenas de la vida de Buda, de un parabaik birmano o libro ilustrado.

Películas

• Pequeño Buda, una película de 1994 de Bernardo Bertolucci.
• Prem Saynas, una película muda de 1925, dirigida por Franz Osten y Himansu Rai.

Televisión

• Buddha-Rajaon Ka Raja, un drama mitológico de 2013 en Zee TV.

Literatura

• La luz de Asia, un poema épico de 1879 de Edwin Arnold.
• Siddhartha, novela de Hermann Hesse, escrita en alemán en 1922.
• El señor de la luz, una novela de Roger Zelazny que muestra a un hombre en una colonia terrestre del futuro lejano que toma el nombre y enseñanzas de Buda.
• Creación, una novela de 1981 de Gore Vidal, incluyendo a Buda como uno de los personajes religiosos con los que se encuentra el protagonista.

Música

• Karuna Nadee, oratorio de 2010 de Dinesh Subasinghe
• The Light of Asia, oratorio de 1886 de Dudley Buck.

Pintura

• Shussan Shaka, un motivo de pintura Zen.