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Kamadeva1

Madan en su loro.

Kāmadeva (Sanscrito en Devanagari: कामदेव) o Kama es el dios hindú del amor humanon o deseo, normalmente representado junto con su equivalente femenino Rati. Algunas narraciones también mencionan a Pradyumna, hijo de Krishna, como reencarnación de Kamadeva.

EtimologíaEditar

El nombre Kama-deva puede traducirse como "dios del amor". Deva significa celestial o divino. Kama significa "deseo" o "anhelo", especialmente en el amor sensual o sexual. El nombre es usado en el Rigveda (RV 9, 113. 11). Kamadeva es el nombre de Visnú en el Visnú PUrana y Bhagavata Purana (SB 5.18.15), y de Krishna así como de Shiva. Kama también se usa para Agni (Atharva Veda 6.36.3).

Otros nombres usados en referencia a Kamadeva son Manmatha/Manmathudu (el que agita), Atanu (el sin cuerpo), Ragavrinta (Acechador de pasión), Ananga (incorpóreo), Kandarpa (Enardecedor incluso de un dios), Madana (embriagado), "Manmatha" मन्मथ (batidor de corazones), Manasija (el que es nacido de la mente, una constracción de la frase sánscrita Sah Manasah jāta) Ratikānta (señor de Rati), Pushpavān, Pushpadhanva, Kusumashara कुसुमशर (uno con flechas de flores), Abhipura (nombre también tanto para Shiva como Visnú) y simplemente Kāma (deseo, anhelo)

IconografíaEditar

Kāmadeva se representa como un joven guapo con piel verde que porta un arco y flechas. Su arco está hecho de caña de azúcar con cuerda de abeja, y sus flechas están decoradas con cinco tipos de flores fragantes. Las cinco flores son flores del árbol de Ashoka, flores blancas y azules de loto, planta Mallika (jasmín) y flores del árbol del mango. En el Museo Mathura, Uttar Pradesh, India, se almacena una murti muy antigua de terracota de Kamadeva .

Algunos de sus atributss son: sus compañeros son un cuco, un loro, abejas zumbantes, la estación de primavera y la brisa suave. Todos estos son símbolos de la primavera, cuando se celebra su festival como Holi, Holika o Vasanta.

Fuentes textualesEditar

Kama Shiva

Kamadeva disparando su flecha de amor a Shiva.

Las imágenes e historias sobre el dios hindú Kamadeva pueden trazarse hasta los versos del Rigveda y Atharvaveda, aunque es mejor conocido por las historias de los Puranas.

Según el Shiva Purana, Kamadeva es el hijo o creación de Brahma. En otras fuentes, como el Skanda Purana, Kamadeva es el hermano de Prasuti: ambos son hijos de Shatarupa creado por Brahma. Interpretaciones posteriores también lo consideran hijo de Visnú. Según el Matsya Purana, Visnú-Krishna y Kamadeva tienen una relación histórica.

Kamadeva también se menciona en el poema javanés del siglo XII Smaradahana, una interpretación del mito en el que Shiva quema a Kamadeva y su caída del cielo a la tierra. Kama y su consorte Rati son mencionados como Kamajaya y Kamarati en la poesía Kakawin y luego en las narraciones Wayang.

MitologíaEditar

Kamadeva está casado con Rati, la hija de Daksha, creada de su sudor. Rati es un personaje menor en muchos dramas tradicionales que implican a Kamadeva, representando en algunas formas un atributo. La diosa Vasanta (primavera), que también acompaña a Kamadeva, emerge de un suspiro de frustración. Kama suele participar en batallas puránicas con sus tropas de soldados.

NacimientoEditar

La historia del nacimiento de Kamadeva tiene distintas variantes en los diferentes Puranas. En la versión del Majabhárata, un Prajapati llamado Dharma nace del pecho derecho de Brahma y engendra tres hijos, Sama, Kama y Harsa. En algunas versiones, Kamadeva surge de la mente del dios creador, Brahma, aunque en otras es hijo de Sri. Kamadeva se representa a veces a servicio de Indra: uno de sus nombres es "obediente a Indra". Su esposa Rati, cuya esencia es el deseo, lleva un disco y un loto, y sus brazos se comparan con tallos de loto.

Incineración por ShivaEditar

Madan-Bhasma (Shiva Turns to Ashes)

Madan-Bhasma (Shiva convierte a Kama en cenizas)

Uno de los mitos principales respecto a Kama es la incineración por Shiva, el Madana-bhasma (Kama Dahana). Ocurre en su forma más desarrollada en el Matsya Purana (Versos 227-255), pero también se repite con variantes en el Shaiva Purana y otros Puranas.

En la narración, Indra y los dioses están sufriendo a manos del demonio Tarakasura que no puede ser derrotado salvo por el hijo de Shiva. Brahma aconseja a Parvati seducir a Shiva, dado que su descendencia sería capaz de derrotar a Taraka. Indra asigna a Kamadeva romper la meditación de Shiva. Para crear una atmósfera agradable, Kamadeva (Madana) crea una primavera prematura (akāla-vasanta). Evita al guardia de Shiva, Nandin, tomando la forma de una fragante brisa sureña, y entra en la morada de Shiva.

Tras despertar a Shiva con una flecha floral, este, furioso, abre su tercer ojo, que lo incinera inmediatamente y es convertido en ceniza. Sin embargo, Shiva observa a Parvati y le pregunta cómo puede ayudarla. Ella le ordena revivir a Madana, y Shiva está de acuerdo en dejarle vivir, pero de forma incorpórea; por lo tanto, Kamadeva también es llamado Ananga (an-: sin; anga: cuerpo, "incorpóreo") o Atanu (a-: sin; tanu: cuerpo). El espíritu del amor personificado por Kama está ahora diseminado por todo el cosmos: afecta a la humanidad con la creación de al lujuria. Shiva acepta la petición de Parvati y se consuma su unión. Su hijo Kartikeya va a derrotar a Taraka.

Reencarnación como hijo de KrishnaEditar

El mito de la incineración de Kamadeva se menciona en el Matsya Purana para revelar una relación entre Krishna y Kamadeva. En la narración, Kama se reencarna en el vientre de la esposa de Krishna, Rukmini como Pradyumna, tras ser convertido en cenizas por la furia de Shiva.

Creencias y veneraciónEditar

KAMADEVA vidisha

Kama con sus dos esposas Rati y Priti.

La deidad de Kamadeva, junto con su consorte Rati, se incluyen en el panteón de deidades védicas-brahmánicas, como Shiva y Parvati. En las tradiciones hindúes para la propia ceremonia del matrimonio, los pies de la novia suelen pintarse con imágenes de Suka, el loro vájana de Kamadeva.

Los rituales religiosos dirigidos a él ofrecen una forma de purificación y reinclusión en la comunidad. La devoción a Kamadeva mantiene el deseo en el marco de la religión religiosa. Kamadeva aparece en muchas historias y se convierte en el tema de rituales devocionales para aquellos que buscan salud, belleza física, esposos, esposas e hijos.

Rituales y festivalesEditar

Kama Rati

Kama (izquierda) con Rati en el muro del templo Chennakesava, Belur.

Holi es un festival de año nuevo primaveral en el sur de la India y muchas regiones occidentales. A veces se llama en sánscrito Madana-Mahotsava o Kama-Mahotsava. Inicialmente, el festival de primavera Holi se realizaba en honor de la figura védica celestial de Kamadeva. Sin embargo, actualmente se dedica a Krishna. Este festival es mencionado en las antiguas escrituras jaiminis, como el Purvamimamsa-sutra, de c.400 a.C.

El árbol Ashoka se suele plantar cerca de los templos. Se dice que el árbol es el símbolo del amor y se dedica a Kamadeva.

Vaisnavismo gaudíaEditar

A Hindoo God (November 1853, X, p.127)

Un dios hindú (Noviembre 1853, X, p.127)

En la tradición del vaisnavismo gaudía, Krishna se identifica como el Kamadeva original en el Vrindravana. El semidios Kamadeva también se reencarna como hijo de Krishna, Pradyumna, tras ser quemado por Shiva. Dado que fue engendrado por el propio Krishna, sus cualidades son similares a las de estes, igual que su color, apariencia y atributos. Este Pradyumna no se considera idéntica con la manifestación-vyuha de Visnú llamada Pradyumna, pero es un alma individual (jiva-tattva) que, debido a sus poderes celestiales, se convierte en la emanación del valor de Visnú.

Se cree que el Kamadeva que fue incinerado era un semidios celestial capaz de inducir deseos carnales. Se le distingue del Kamadeva espiritual. Aquí Krishna es la fuente del poder incitador de Kamadeva, el dios transcendental del amor de Vrindavana, el origen de todas las formas de Kamadeva, aún por encima del amor mundano, que se venera con los mantras Kama-Gayatri y Kama-Bija.

Cuando Kamadeva es mencionado como smara en el Bhāgavata Purāṇa (libro 10) en el contexto del amor supramundano entre Krishna y los gopis (damas vaqueras), él no es el deva que incita sentimientos lujuriosos. La palabra smara puede referirse al propio Krishna, que a través del medio de su flauta aumenta su influencia en las gopis devotas. Los síntomas de esta smarodayam (literalmente "excitación del deseo") experimentado por las gopis se ha descrito en un comentario (por Vishvanatha Cakravarti) de la siguiente manera: "Primero viene la atracción expresada a través de los ojos, luego el intenso cariño en la mente, después la determinación, pérdida del sueño, extenuarse, desinteresarse en las cosas externas, desvergüenzas, locura, quedarse atónito y muerto. Estas son las diez fases de los efectos de Cupido". La belleza de la esposa de Krishna, Radha, no tiene igual en el universo, y su poder derrota constantemente al dios del amor, Kamadeva.

Panteón hindú
Trimurti: Creacion: Brahma  •  Destrución: Shiva  •  Conservación: Visnú
Tridevi: Sabiduría: Sarasvati  •  Maternidad: Parvati  •  Prosperidad: Laksmí
Devas
Principales: Rey: Indra  •  Sol: Suria  •  Luna: Chandra  •  Fuego: Agni  •  Viento: Vayu  •  Océano: Varuna  •  Cielo: Diaus Pitar  •  Guerra: Murugan  •  Riqueza: Kubera  •  Amor: Kamadeva  •  Muerte: Iama  •  Lluvia: Paryania  •  Eliminador de obstáculos: Ganesha
Otros: Registrador del destino: Chitragupta  •  Consejero de los dioses: Brihaspati  •  Arquitecto del universo: Vishvakarman
Navagrahas: Sol: Suria  •  Luna: Chandra  •  Mercurio: Budha  •  Venus: Shukra  •  Marte: Mangala  •  Júpiter: Brihaspati  •  Saturno: Shani
Devis
Principales: Tierra/Naturaleza: Pritiví  •  Amor: Rati  •  Alba: Ushás  •  Noche: Ratri
Majá Vidiá: La negra: Kali  •  La estrella: Tara  •  La señora del mundo: Bhuvaneshwarí  •  Bhairavi  •  La que echa humo: Dhumávati  •  Decapitada: Chhinnamasta  •  Matangui  •  Bagalamukhi  •  Kamalátmika  •  Tripura Sundari  •  La de 16 partes: Sodasí
Otras: Madre de los dioses: Áditi  •  Tinieblas: Saraniú  •  Muerte: Iamí  •  Belleza: Sachi  •  Río Ganges: Ganga
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